辜琮瑜老師五天的課程就大乘佛法的三大系統 ——中觀、唯識、如來藏，從核心思想、修行觀到日常應用，做系統性的整理和介紹。雖然上課時間密集，又逢忙碌的中國新年前夕，每堂課約有四、五十位同學菩薩參加。
辜老師從歷史發展與心性染淨來介紹三系的發展與概說。佛法雖只有一味解脫味，但由於眾生根器和需要的不同，為了攝受不同根機的眾生，便開展出大乘佛法三大系統：中觀、唯識、如來藏。
唯識學主要針對內心的活動狀態做深入的探討，但最終的目的仍是破妄。唯識學派主張「萬法唯識」，將人的心識分為眼耳鼻舌身對應的前五識；第六意識；第七識末那識以及第八識阿賴耶識，而我們所認知的世界都由八識變現而成，所以稱為「萬法唯識」。
前五識的作用是直接的感知，由眼、耳、鼻、舌、身五根向外攀緣色、聲、香、味、觸五塵（外境）而生。第六意識將前五識的感知作了解、分別的作用；它可以在前五識生起時同時俱起（五俱意識），也可以單獨現起（獨頭意識），例如作白日夢時的獨散意識，睡眠作夢時的夢中意識，或打坐禪定中的定中意識。當第六意識與前五識俱起時，第六識會憶念搜尋過去的經驗，對前五識領納的外境作比較、印證、了解，進而產生愛憎、善惡丶染淨的心念。第七識則恆審思量，執取第八識為我，因而產生我愛、我見、我癡、我慢等根本煩惱執著。而第八識如同倉庫，收藏我們無量劫來所造的善惡業力的種子。雖然每一期的生命都是生滅變化的，但所有身口意的活動和功能都以種子的形式記錄在八識田裏。當因緣成熟，種子便會變現果報，而其作用又會以新種子的形式回熏八識，這就稱為「種子生現行，現行熏種子」。
唯識主張世間一切都虛幻不實，是「唯識所現」，識外無真實之境。而修行切入的角度，則是「轉識成智」，關鍵在從有我到無我，轉第七識的我執。辜老師更以鄭石岩老師〈唯識法門與心理健康〉論文的內容來幫助我們了解唯識在生活中的修行與實踐。比如說，透過對於心識活動的了解，我們可以運用「遍行」、「別境」、「善心所」的作用來提起正見，轉化煩惱，提昇心靈品質；並藉著在生活中不斷地實踐提昇，一步一步從修福修慧，累積基本功夫（資糧位）；修慧，認清生命本質（加行位）；抿除我執，取消人我對立（通達位）；發展菩薩心行及悲智雙運（修習位）；到轉識成智，完美人格的實踐（究竟位）。
最後兩天辜老師分別講解了中觀與如來藏。中觀學派著重於諸法實相的探討，強調「一切法無自性」，來幫助眾生破執而得智慧與解脫。中觀主張一切法（現象）的存在，依世俗諦而言，是「有」；而依勝義諦的角度，則是緣起無常，空無自性。中觀的「空」，是指沒有恆常不變的有；而中觀的中道，並非折中的「中庸之道」，而是超越線性相對的兩端，不執取任何一邊。中觀的修行，是依緣起而入中道，觀察體悟諸法「不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去」，無自性的真實相。如來藏學派則強調眾生本自具足清淨本性，與佛陀無異，常住不變。如來藏思想能使人生起信心，鼓舞人學佛成佛，用修行的方法從虛妄染汙的煩惱心深處，把佛性開顯出來。辜老師提醒我們，學習大乘三系，重點是幫助自己找到相應的修行方向和方法，然後練習實踐，解脫煩惱，達到生命的轉化。
有同學雖然對大乘三系完全不認識，但因為讀過辜老師的書《生死學中學生死》，覺得相應受用，所以慕名前來上課，進而有了認識佛法、認識道場的因緣。也有好幾位剛上完聖嚴書院佛學班的同學表示，感謝辜老師的課不僅幫助大家認識唯識學，又對佛學班學過的中觀與如來藏做了複習，為學佛修行之路奠定更堅實的基礎。
文 / Felicia Chi
圖 / 法鼓山舊金山道場
